文｜蔣竹山 

 

　　（保姆）……說道：「像你似的小孩子，長毛也要擄的，擄去做小長毛。還有好看的姑娘，也要擄。」

　　（魯迅）「那麼，你是不要緊的。」我以為她一定是最安全了，既不做門房，又不是小孩子，也生得不好看，況且頸子上還有許多炙瘡疤。

　　「那裡的話？」她嚴肅地說。「我們就沒有用麼？我們亦要被擄去。城外有兵來攻的時候，長毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城牆上，外面的大砲就放不出來，再要放，就炸了。」　

 

　　這是一段魯迅小時候與其保姆阿長的對話，其中「長毛」泛指洪秀全的太平軍及一般的土匪。文中描述清末太平天國之亂時，阿長被太平軍叫去裸身站在城牆上抵禦清軍。原本魯迅以為他的保姆只有滿肚子的煩人禮節，卻不料她還有如此偉大的抗砲神力，從此對她產生特別的敬意。類似太平軍這種以婦女裸身方式對抗大砲的方式，明末以來有專門的稱法—「陰門陣」。此陣法的記載，大致可上溯至明朝末年。荷蘭漢學家高羅佩（R. H. van Gulik）在《中國古代房內考》就曾提到此種現象：「十七世紀早期，殘暴的軍閥張獻忠，作為當時為四川省的主要軍事統治者，曾將被屠殺的裸體女屍暴露於被圍攻的城外，想用它產生魔力，防止守城者的砲火。」這種以婦女裸身抗砲的例子，在明末之後不僅有增多的趨勢；而且對此現象的描述更為詳細，「厭砲」、「陰門陣」等詞彙屢見於後來的戰事資料。

 

　　所謂的「厭砲」則指與火砲有關的厭勝法術「陰門陣」，它不僅可抗砲，還可以助砲。「厭」有鎮壓、鎮服、壓抑及禳除之意，意思是以強力鎮壓、逼迫、排除某種東西，使其屈服而取勝。嚴格來說，所謂的「厭勝」之術，並非單指特定法術，而是強制性法術的通稱。

 

　　陰門陣的出現自古以來女性在戰事上從未缺席，參與的項目從女將、女兵到軍妻、軍婦、營妓、軍伶都有。民國初年的考古學家顧頡剛曾說：「古代平民女子亦能當兵，執干戈，且從事守城者倍多於丈夫也。」這個說法也可以透過《中國女子從軍史》得到印證。但女子參與戰事最特別之處莫過於明末以來藉裸體婦女對抗火砲及法術的陰門陣。陰門陣的陣法主體是裸身的婦女，遇到戰事時會手拿簸箕搧動，並丟擲牛羊狗的頭來抗敵，這些是在明以前的戰爭場面未曾有過的現象。在此之前的戰事，例如元軍猛攻朱元璋時，頂多是叫一群婦女在門前以手勢擺出憤怒姿態來嚇唬對方而已。

　

　　針對反政府軍所施行的陰門陣，官軍李化龍所採取的做法是灑黑狗血的方式。關於這種做法，《平播全書》中「破賊厭鎮法」有較詳細的描述：「為軍務事，據營中報，賊凡遇我兵放銃，即令婦人脫去中衣，向我兵以箕扇之，砲不得中，此厭鎮法也，合行破解，為此票仰分守川東道，即便移文監軍二道知會，以後遇此令，軍中即斬黑狗血灑之，法立破。」

 

　　這段資料更進一步提到，亂軍所使用的陰門陣，主要是對付，官軍一用火砲，亂軍就下令營中婦女脫去身上衣物，用簸箕扇之。民間之所以會以厭法對付官軍槍砲，可能原因之一就是雙方武器相差太過懸殊（從《平播全書》中我們可發現楊應龍陣營，並無任何火器）。官方對於此種陣法，只知是一種厭鎮法，尚未明確提出陰門陣的名稱。崇禎十三（1640）年進士方以智的《物理小識》則寫道火砲無法發射是受到婦女裸身的厭勝之法的影響，並延伸類比古時的鑄劍、鑄鐘及製作丹藥，都嚴禁女性參與。到了崇禎年間，陰門陣的例子漸漸增多。

 

　　除了以婦女裸身抗砲，有時陰門陣也會參雜其它厭勝法術。例如崇禎二年的貴陽之亂，當時貴州巡撫李澐率守軍抵禦奢崇明等叛軍的圍攻。叛軍以三丈樓臨城，「用婦人、雞犬厭勝術。澐、永安烹彘雜斗米飯投飼雞犬，而張虎豹皮於城樓以祓之，乃得施砲石。」以雞犬厭勝方式來助攻，倒是首見。更特別的是，官軍以豬肉混合米飯投飼雞犬及懸掛虎豹皮等術式來反制陰門陣。

 

 

進擊的陽門陣

 

　　張獻忠之亂時所採用的陰門陣可視為這種陣法的雛形，儘管並非史上首度使用陰門陣的叛軍，但由於該次戰役的震撼性，加上他在當時反賊中的聲望，這種厭勝方術很快就傳遍其它地區。之後，女體與戰爭的關係有日趨複雜的趨勢，其中，陽門陣的出現即是最明顯的例子。

 

　　「陰門陣」一詞最早出現在明末大將李光壂（1596-1662）的《守汴日志》：「崇禎十五年，壬午。正月初一日，辛未。賊用陰門陣，城上以陽門陣破之，多備鍬橛，每日就賊掘處，城上分中掘透。賊趨婦人，赤身濠邊，望城叫罵，城上點大砲，悉倒泄。城上令僧人裸立女牆叫罵，賊砲亦倒泄」。崇禎十五年（1642）一事，指的是李自成三次率軍圍攻開封。

 

　　這條例子不僅首次提到陰門陣，同時提到「陽門陣」這個名詞。陽門陣的使用方式是叫僧人裸體站在城牆上向敵軍叫罵，其效果如同陰門陣，可令火砲失效。僧人被視為具有反制陰門陣厭勝的能力，似乎有以陽剋陰的對應關係。

 

　　此事在清代筆記中屢有記載，可見在當時相當受到矚目。例如《豫變紀略》記載崇禎十五年時，懷慶地區發生地震，當時反賊趁亂大舉圍攻明朝軍隊。由於官方砲火猛烈，反軍則「驅眾婦人，裸而立於城下以厭之，謂之陰門陣。」此術一出，只見城上火砲都失效。之後守軍趕緊叫城牆上的士兵裸身燃砲，稱之為「陽門陣」。　

 

　　除了明代叛軍用陰門陣外，清代官方也採用這種陣法。乾隆三十九年（1774）清水教之亂時，山東王倫所率領的軍隊圍攻臨清新城，城上清軍所發銃砲全都無法擊中王倫軍隊，就以婦人裸身並灑雞血的方式來厭勝，最後才擊退敵軍。清代檔案裡有明文記載，甚至乾隆皇帝還過問此事。大學士舒赫德在奏摺中言及，清軍認為，敵軍在砲火的攻擊下，竟然不畏火砲繼續向前，必然是邪術助仗。原本臨清城西、南二門所立的關聖帝君像竟也發揮不了神力，守軍協副將葉信聽說黑狗血及女人可破邪，連忙找來一群婦女站在城牆面向敵軍，並用黑狗血潑灑在城牆上，火砲效力才陸續發揮功能。

 

　　有關陰門陣的事例一直到清末都未曾中斷，祡萼不僅在《梵天廬叢錄》中提到此事，還表達他的看法。光緒二十年（1894）春天，四川順慶土匪作亂，徐杏林以全省營務處代理提督的職務，不料腳疾發作，就派遣部將馬總兵雄飛帶兵平定。有天，戰事尚未結束就見到對方推出數十位婦人，哭聲震天，官軍大砲竟無法點燃，當時的筆記稱之為「婚人厭砲」。在這條資料中，柴萼也提到了他曾在《六合內外瑣言》中讀過相關的記載，並認為這樣的裸婦厭砲的法術流傳甚久甚廣，直到當時都還有信眾，覺得難以理解。　

 

　　陰門陣可以厭砲的說法不僅流傳於地方，甚至連中央權臣也深信不疑。厭砲之術到了中英鴉片戰爭時，成為清軍對付英國船堅砲利的方法之一。當時清軍認為英軍從風波搖蕩的海上進攻，還能將砲彈準確的擊中清軍，而清軍卻不能，其中必有善數術者在其中作法。清軍將領遂令保甲蒐遍附近婦女便器，放在木筏上，讓便器口向前，竹筏則排列在英軍船艦前面。有時被動員抗砲的婦女甚至是產婦。太平天國時，安徽潁上縣曾有官兵叫數十名剛滿月的產婦，身穿紅衣，手執符咒，站在城牆上，果然使得太平軍的火砲突然停止轟擊。　

 

 

陰門陣的厭勝特色

 

　　雖然透過上述文人筆記所流傳下來的厭砲事蹟，並不容易拼湊出完整的陰門陣圖像，但仍可歸納出特點。

 

　　據目前所見資料，可推測陰門陣的明確陣法源於明末流寇之亂。一方面因為官軍武器所造成的重大震撼及殺傷力使得流寇無力抗衡，只能冀望於這種厭勝陣法。另一方面是當時亂事的根據地大多位於西南地區，這種厭勝陣法與少數民族的巫術及民間宗教特色不無關連。　

 

　　陰門陣是用於戰事的厭勝法術，一旦敵方使用這套陣法，就得用相應的數術陣法加以反制，非正統的兵家之術。陰門陣不僅可以對付敵人的槍砲，也可以反制對方使用另一套咒術，使之失效。例如義和團運動時，官方常常稱呼使用了陰門陣的敵軍為「妖人」、「妖術」，其實就陣法性質來看，官／妖之間並沒有多大的區別，所反映的只是官方對以宗教方式反抗國家權力的邊緣勢力的污名化。　

 

　　歷來以男性為主體的傳統戰役中，參與陰門陣的婦女大多遭受脅迫。文獻中對參與者身分大多以「裸婦」稱之，所以要做更細緻的分析略嫌困難；不過有些身分特殊者—孕婦及妓女—會被特別強調；這或許是因為前者帶有孕育生命的力量，於是被視為具有威脅性；至於妓女，一方面可能與她負面的社會形象有關，另一方面，妓女因從事性工作，身體的污穢程度較一般婦女要高，從以陰剋陽或污穢的角度來看，這或許帶有較常人更具威脅性的厭勝力量。

 

　　反制陰門陣的方法更是千奇百怪：其一，動物血液或器官：如灑黑狗血、雞血、羊角煙。李時珍認為這樣的觀念早在先秦時就有，像秦德公殺狗礫四門以禦災的例子，其二，有的是用人體排泄物，像是便溺或懸掛便器。其三，男性性器官：如剃士兵下體毛，裸露十五歲以上男子或僧人陽具的「陽門陣」。　

 

 

從抗砲到助砲

 

　　以往學者對陰門陣厭勝機制的解釋，大多從以陰剋陽的對應關係著手，這種說法以澤田瑞穗、相田洋為主。他們推論陰門陣之所以能使火砲失效，是因為火砲是男性陽具的象徵，而女性是陰人，屬太陰，乃對付陽具的最佳利器。這種陰陽對立的說法其實過於簡化，有必要再進一步追問為何女性是陰人？背後是否還有其它支持這套厭勝機制的觀念？我們嘗試從明清時人對女體的禁忌看法來探討此問題。

 

　　與女體有關的禁忌觀念可上溯至古代，無論史籍或醫書都不乏其例。早在《左傳》就有「戎事不近女器」這樣的文字，而日本學者宮下三郎，更從諸多中古醫書中爬梳出合藥時「小兒、女人、六畜不得見之」的規矩，性別史研究者李貞德對此現象則進一步解釋說，女性被視為合藥時的禁忌，主要的顧慮是「不驗」（藥物失效），而不驗的理由則是怕被女體污穢，可見視女體為污穢的概念很早就有。　

 

　　然而，透過陰門陣的探討，我們發現自明末以來，這種視女體為污穢的觀念有強化的趨勢；易言之，從對生育／生理的污穢禁忌到戰事上的禁忌，或許可看出有關女體禁忌的私密性已擴大解釋至公共場域中。

 

 

裸婦為何能厭砲？

 

　　女性裸身為何具有厭砲的力量，清末義和團運動時團民的心態提供了很好的觀察對象。1900年義和團團民欲燒毀北京的西十庫教堂，但卻意外地波及了附近的數處民居，反而是教堂絲毫未損。對於這種結果，團民普遍的解釋是教堂內有穢物的緣故。他們認為這座教堂與別處不同，內有婦女裸露身體、貼人皮、塗人血、剖孕婦，還在牆上揮動穢物，每當團民請神附身後，走到樓前就會被邪祟所破，使團民無法順利施展咒術焚燒教堂。　

 

　　這些資料直接反映出，婦女裸身是使團民的避砲法術失效的主因。為何婦女裸身會具有和義和團法術相沖的厭勝力量？他們的解釋是女性裸身所帶來的污穢。此外，配合一些與女性有關的穢物，如排泄物（便溺、經血）、衣物（內衣、月布），亦加深了女性的厭勝能力。

 

女體的污穢

 

　　女體是污穢的觀念使得婦女成為義和團運動時團民眼中所畏懼的對象，團民認為唯有「紅燈照」才能反制。紅燈照是義和團的女性結社組織，因為成員是少女或幼婦，所以被視為不怕任何穢物。又說一切軍器皆不畏懼，槍砲遇到就不能燃。義和團法術雖然強大，但仍畏懼穢物，紅燈照則一無所忌，與義和團聯合一氣。

　

　　義和團不僅視裸身婦女是污穢的，而且將此觀念擴大到所有婦女，因此當時女性的行動嚴格受到限制。義和團除了限制婦女不得任意外出，亦規定外出的婦女必須用紅色布物遮蓋，才得以出行，以防止團民的法術被婦女破除；若坐轎出門，則必須從轎頂至轎簾蒙上一塊紅布。清末仕紳劉孟揚則回憶曾有婦女坐轎出門，因未蒙紅布，所以慘遭拳匪剁碎，因此婦女彼此相戒不敢隨意外出。

 

　　在緊急時期，義和團還曾下達種種奇怪規定，凡是鋪戶居民有婦女者，七日不可入市，七日不可立門外，七日盤膝坐在坑上，腳足不可著地，七日不可梳頭洗面，七日不可纏足，男女七日內宜穿著紅色衣褲，並沿街喊唱：「婦女不梳頭，砍去洋人頭，婦人不裹腳，殺盡洋人笑呵呵。」有時若發生焚燒洋人教堂卻不慎延燒至民房的情形，團民大多會辯稱當時有婦女外出破其法術，亦或是如《拳匪聞見錄》所說：「此鄰家婦人污穢敗法，自取咎也。」於是將罪怪在女性頭上，見到婦女就殺。

 

 

月經的魔力

 

　　義和團對女體的看法，除了裸身被視為不潔及污穢外，從女體所排出的「經血」及「便溺」一樣被視為同性質的穢物。當天津西門內鎮署前三教堂被拳匪焚毀後，曾傳令各家吃白齋三日，並規定夜間婦女不許出屋，更嚴禁向院中潑「穢水」，以免沖犯神仙助法。這裡的「穢水」指的是便溺或經血，被視為具有辟邪的功能。

 

　　在明代，一方面月水（月經）被方伎之士視為製造長生不老藥的良方，《菽園雜記》載駙馬都尉嗜食女人陰津月水一事，而當時的醫家李時珍對這種習俗則嚴厲批判。另一方面，月水被民間視為具有厭勝能力的穢物。經血所具有的厭勝形象，明清筆記中頗多記載，《堅瓠廣集》就記有一則妓女透過月水來誘惑少年的故事，作者褚人穫（1635-？）認為這類情事在當時北方尤其盛行。明清時人除了透過月經施展厭術外，亦可藉其破解其他法術。

 

　　經血為何具有破除法術的厭勝功能？據民初民俗學家江紹原對中國人的天癸（月經）觀研究，他解釋為：（一）天癸是一種污穢之物，與疾病、生產、性交及死屍類似。（二）天癸具有使鬼魅和邪術家都畏懼的污穢力量。（三）經血與經衣能解毒治病，例如兩性病、急病、受毒。（四）天癸—特別是第一次的天癸，被視為人身的一種精華，與乳汁、大小便等相同，可與其他「人元」及天地精華合製成丸散丹膏（紅鉛）而服用，小至壯陽補血，大到益壽延年。可見，經血不僅有實際做藥的成效，亦是方術家用來辟邪的利器。

 

　　在中國社會中，所謂不潔之物指的就是會褻瀆、妨礙人與神連結、接觸的東西，其中又以經血最具直接危險性威力，因為它能孕生胎兒。經血的威力可視為年輕已婚婦女實際社會權力的象徵性表現。其二是與生產及死亡有關的不潔。此外，因為神明對不潔之物極端敏感，所以女性少有接觸的機會，通常擔任較低神格神祇的祭祀工作。但有時女性亦擔任與死後世界溝通的靈媒角色，這是因為幽靈及其世界都是污穢的。

 

　　從對裸婦與月經的探討中，我們發現女性所具有的陰的特質，除了可透過費俠莉（Charlotte Furth）的研究，從傳統中國醫學的角度來理解性別與身體的關係外，女性身體是污穢的象徵意義，更是解釋女性為何被視為是「陰人」的關鍵。因此，若只談以陰剋陽，而避談當時女性身體的社會象徵，就難以說明這套厭勝觀念的背後機制。女體／火砲、女體／法術、女／男、妓女／僧人、賊／官的對應關係，除了陰陽對應關係外，更可從污穢／潔淨的角度解釋。換句話說，從女體污穢的觀念來看陰門陣，或許更能說明陰門陣並非單純的陰陽相剋關係。

 

 

從私領域到公領域

 

　　女人與污穢的關係在人類學界已累積相當的研究成果，絕大多數是將焦點集中在月經的污染問題上，而瑪麗．道格拉斯（Mary Douglas）的象徵結構分析是最常被引用來討論女性經血與生產污穢的理論架構。她將女性的污染物質比擬為社會秩序的異常，污染物質則是象徵對社會秩序的威脅，具有危險的力量。若我們拿陰門陣現象和明清之前有關女體的禁忌作一比較，會發現除了部分宗教儀式外，之前的禁忌大多屬於女性個人私密性的活動，舉凡生產或月經期間的禁忌，其威脅範圍較小。陰門陣的出現或可視為女性禁忌的範圍從私領域擴大至公領域，一方面是厭勝主體的範圍擴大，像從月經的禁忌擴大至女性裸體的禁忌；另一方面是厭勝對象範圍擴大，傳統法術與新式火砲均包括在內。

 

　　義和團運動時，裸婦被視為是保護洋砲，破除法術的主角，這和明末清初抗砲陰門陣背後所隱含的污穢的象徵概念如出一轍，都認為女體—尤其是裸婦具有厭勝力量。義和團的這種視女體污穢的觀念正可解釋何以在明末以來的戰爭，會出現用裸婦來厭砲的陰門陣現象。明清女性透過陰門陣這種相當殘忍的厭勝方式參與戰爭的例子，可謂史無前例。

 

　　可惜的是，除了魯迅奶媽以此表示自己的用處以外，所記載的全都是男性的污名化觀點，女性對於這種事的看法究竟如何，仍值得深究。

 

（本文為《裸體抗炮》部分書摘）

 

 

 

 

書籍資訊

書名：《裸體抗砲：你所不知道的暗黑明清史讀本》

作者：蔣竹山

出版：蔚藍文化

日期：2016