文｜朱立安．巴吉尼、安東尼雅．麥卡洛

譯｜劉宗為

 

§心理治療師

 

　　下面這段敘述看似雞生蛋、蛋生雞：我們如果重視自己，就會照顧好自己的身體；如果將自己的身體保養得很好，就會更加看重自己。人們普遍認為，若能夠將自己的身體照顧好，不僅是善待自己的表現，同時也是提升自我的方式。理由相當明顯：人類作為一種心智與肉體的結合體，應該沒有人會認為心智狀態與肉體狀態毫無關聯。任何部分做出變動，都會對其他部分造成一定程度的影響。

 

　　然而，肉體與心智之間的互動關係，有沒有可能並不如一般想像的那樣直接？很少人會同意古希臘犬儒學派的觀點：在人類身上，唯一重要的東西就是理性能力，因此，我們根本不該去關注自己的肉體或外表。僅管如此，現今社會依舊流傳這樣的觀念，只是沒那麼極端：人的肉體只是個軀殼，裡頭住著人的靈魂，因此不應該過度重視肉體。

 

　　想當然耳，沒有人會認為我們應該漠視自己的身體健康。所以，許多人主張忽視肉體的重要性，針對的應該是外表。人們為什麼要去關心今天的髮型好不好看、皮膚是否有皺紋、身上的服裝與配件是否能準確地展現出自己的樣子？最重要的當然還是我們的性格、價值觀與興趣、以及對待他人的方式？

 

 

　　當有人展現出生命的熱情與悠然自在的生活態度，我們都會覺得這樣的人很有吸引力，不管他外表是否符合大眾的美感。我們永遠無法平息質疑：過度關心自己的外表是相當膚淺的行為。根本搞錯重點，真正的美應該是來自於內心。

 

　　但我們不能忽視以下事實：心智當然佔了人類很大的成分，但身體也是。因此，有哪些理由足以支持我們美化自己的外表？先想想這個事實：在人類文化中，裝扮自己、讓自己變好看是快樂的事情，這種傾向很自然又普遍。但這也不能證明什麼，畢竟說謊與欺瞞也是我們的自然傾向。自然的事物不必然都應該支持與鼓勵。

 

　　還有其他較為務實的理由支持人們打扮自己。我們得用各種方式呈現自我，好跟外在世界溝通，所以重視外表也是應該的。如果你穿著拖鞋、短褲與花俏的熱帶風情上衣去參加正式的工作面談，就要有心理準備將不會得到這份工作。

 

　　我們還必須留意各種禮儀與習俗，不同場合就該搭配不同的服裝。當然，這還是要取決於你是否支持這項禮俗。你認為晚宴西裝太菁英氣息，所以拒絕穿它出席活動（即使你會因此處於不利的狀況）。不過，你倒是意願意在喪禮上遵守各種習俗。

 

　　另外，提醒一下讀者，其實適度地關心自我的外表，也能夠改變內在感受，這是自我調整很有效的方法。脫下暗色系的衣服，改為較明亮的服裝，就能改變心情。有時，若能從外表找回喪失已久的自信，就能重新振作，讓我們有力量去進行人生其他方面的改變與成長。

 

　　因此我們可以說，適度地注重外表，在我們生命扮演正面的角色。當然這不是說我們每人都要變成穿著Prada的惡魔，只能躲在一層層精心梳化的濃妝底下。但是，我們要如何畫出適當與過度的界線？

 

　　有幾個跡象可作為標準。如果我們將大多數時間與資源都用來關注自己的身體，而忽視了其他更加值得追求的事物，顯然就是過度重視外表。如果我們的自我形象過度依賴呈現給他人的樣貌，那等於是戴著面具去面對世界。美國心理協會（American Psychological Association）的報告指出，有項研究顯示，女孩一旦想到自己是他人欲求的對象，或真的把自己當成他人的渴望，就會降低對自己身體的自信與舒適度 。

 

　　我們也可能受制於種種強勢的或不切實際的「美」的概念。生活周遭充斥著太多這樣的例子。幾年前，英國廣播公司製作了一部名為「我的小胸與我」（My Small Breasts and I）的紀錄片，追蹤拍攝三位年輕女性飽受不同程度的憂鬱情緒與失能之苦。她們藉由各種方法解決身材問題，甚至包含較為特殊的乳房吸盤與雷射光療等等。但是，她們所耗費的時間與精力真的是必要的嗎？

 

　　另一個廣為接受的理想形象，就是外表一定要保持永遠年輕。許多人非常贊成整形手術，厭惡的人也很多。支持整形手術的人說：「有何不可？」畢竟，我們平常就會注重養生保健，整形手術只是延伸手段，它甚至可以讓日常生活變得更加順遂，特別是你所處的工作環境要求你要有青春的樣子。

 

　　但是，反對整形手術的理由似乎更加強而有力。單單想到手術的花費與無法預期的風險就已經讓人退避三舍。還有一個反對意見也不是沒道理：我們不應該支持這樣的社會風氣，把青春看得比什麼都重要。然後最根本的反對理由或許是，太努力保持年輕最終會造成反效果。不論我們進行多少次的除皺拉皮手術，老化終究會打敗一切。因此，我們最好做好準備，把心力投入在其他讓人滿足的領域。畢竟拼命想抓住青春只是徒勞的掙扎。

 

　　適度地關注自己的外表是好事，不過怎樣才算過度，很難找到明確可一分為二的界線。當然，人生就是這樣，很多事情都沒有明確標準。除了極端情況外，「過度」與否，只能從個別的人與情境去判斷。每個人都得判斷各項事物在自己的生命歷程、心理結構與日常人際關係中所負責的功能，好找出自己的適當標準。

 

　　對某些人來說，凌亂的外表反映出失序的心智狀態，但還有另一些人在悉心打理、光鮮亮麗的外表下卻隱藏著痛苦。對於前者來說，剪個頭髮、改善衛生、更加關注自己的服裝儀容等等，都是重拾自信的第一步。但對後者來說，所謂的進步或許就是勇敢素顏上街。

 

　　因此，問題並不在於應該或不該做哪些事情，例如塗口紅或穿著名設計師馬諾洛（Manolos）的服裝。重要的是去反省這樣的自我關注對自己的意義為何，以及思考它在自己生命的重要性。

 

 

§哲學家

 

　　一談到外表，我們通通變成偽君子。幾乎每個人都同意，我們並不應該以貌取人，但不論自己承認與否，我們實際上都會用外表去評價他人。心理學家的研究顯示出，即便是那些終其一生努力對抗種種偏見的人，還是會對他人的性別、種族、甚至是姓名等抱有一定程度的刻板印象，這些都可能是很細微的社會階級指標。

 

　　如果你認為自己完全不會受到這些偏見影響，大可以上網去做做看哈佛大學的「內隱聯結測驗」（Harvard Implicit Association Test） 。這些測驗不需要許多個人訊息。除非你真的非常與眾不同，不然你將會發現，你直覺上對他人身分與特質的判斷，其實都來自各種你不願承認的刻板印象。舉例來說，你很可能真誠地相信女性如同男性一樣有能力成為科學家（甚至妳正是一位抱有如此信念的女性同胞），但當你不經意看到「科學家」一字時，腦海裡最迅速且確實地浮現出的依舊還是男性形象，而非女性。還有，相較於醜陋的人而言，你會更傾向於認定外表姣好的人擁有各種正面特質，諸如聰明與友善等等。

 

　　這些膚淺的判斷如此根深蒂固，因此如何呈現自己的樣子，遂成為了人際關係上的兩難，內心也會覺得很矛盾，對女性而言更是如此。一旦外表符合社會期待，就可能成為延續負面刻板印象的共犯。但如果想要公然挑戰社會期待，就必須付出某些代價，因為不管人們怎麼口頭上怎麼說，絕大多數的人還是會用異樣眼光看你。你願意承擔壓力，以不同的方式呈現自己來避免加深偏見，這樣做值得讚許。但要求他人也這麼做就太過分了。嘗試挑戰現有體制，會讓他們的個人利益暴露在危險中，更不要說大多數的反抗行為連一根寒毛都動不了。

 

 

　　然而，我們也會變得太樂觀，只想接受世界的既有樣貌，而不是想辦法去挑戰它。舉例來說，許多人確實發現，多關心自己的形象有助於提升自尊心。那樣做也沒錯，但也有壞的一面，比如開始對他人施展過多權力，或沉醉於馬屁精的阿諛奉承，最後自我變得越來越強大。讓自己變得好看當然有價值，但衡量標準不單是它讓我們的感覺變多好；任何事的價值都不是這樣看。

 

　　不過另一方面，受過良好教育的人常常過度強調社會有多敷淺、瑣碎。輕蔑外表常常能展現知識分子的優越感，顯示自己比膚淺的一般大眾看得更透徹。的確，絕大多數的事物都有許多看不到的一面，但這並不代表最真實、最重要的只存在於肉眼不可見之處。所以，許多對外表的看法都只是未證實的假設，皆來自於思想史上一再出現對「表象」與「真實」的種種區分。

 

　　在柏拉圖與康德的著作中，我們可以看到最嚴格明確的區分。柏拉圖認為，物質世界的所有事物都只是理型（ideal）的不完美複製品，而理型只存在於人類感官無法察知的世界 。康德的理論是，我們只能感知到事物外表呈現出來的「現象世界」（phenomenal world），而事物真正樣貌所屬的「本體世界」（noumenal world）則超越了人類經驗的範圍。即便柏拉圖與康德是對的，我們在日常生活中對於表象與真實所做的各種區分，也只能應用在他們所謂的物質界或現象界。因此，當我們談到某人如何呈現自己、他的真實面貌為何，這種表象的真實跟未知的理型世界或本體世界毫不相關。因此，柏拉圖式與康德式形上學，其實無法正式用在我們日常對表象與真實所進行的種種區別。

 

　　與其用表象與現實這種二分法來思考，不如想想我們所處的真實面有多少層次。透過各種描述或感知方式，不同層次的真實就會浮上檯面。以甜甜圈為例，若從人類感官與日常描述方式去來看，就是個鬆軟、輕盈、沒有缺口的物體，只是中間有個洞而已。但若透過電子顯微鏡來看、用物理學去描述，甜甜圈就變成一個大黑洞，許多原子在廣大的空間中跑來跑去。但這並不表示感官層次的描述就只是個表象。兩個層次都是真實的，但哪一個比較有意義？對物理學家來說，就取決於那個甜甜圈究竟是研究對象、還是他的食物。

 

　　我們常常以為，科學能顯示許多事物並非以真實面貌呈現在人類眼前。那是因為我們深信某條普遍原則，也正是柏拉圖與康德最經典的教誨：隱藏的面向通常會比能觀察到的更加真實。但稍微想一下，就知道沒什麼道理。舉例來說，每次你打開一個俄羅斯娃娃，並不會認為現在看到的比剛剛套在上面的那一個更真實。它們的真實性是一樣的。同樣地，不管是人與事物，也都是這樣從宏觀到微觀層層堆疊，但不能說哪一個層次更為真實。

 

　　這一點也可以解釋我們如何呈現自己外表與個性。一般來說，人的外表就是直接出於他們的想法，但不能因此認為，人的外表只能反映出想法，但比較難顯示真實的一面。顯而易見的是，人們以何種方式呈現自己，已經大量透露他們真正的價值觀，甚至包含自己都沒清楚意識到的真實自我。

 

　　我們之所以提出真實面貌的不同層次，重點在於反對那些偽佛洛伊德論調。那些人認為，不論我們平常看起來如何，意識觸及不到的部分，永遠都更能夠代表最真實的自我。據此，一個平常很冷靜的人某天突然異常盛怒，我們便會竊竊私語說這傢伙終於顯露出真面目了。我們沒有理由接受這種論調。即便是最冷靜的人也是有脾氣的，事情不過就這麼簡單。打開一個面容文靜的俄羅斯娃娃，發現裡面那一個是生氣模樣的，不代表我們揭露這整個娃娃的真實面貌。我們只是看到她少見的那一面，而且通常隱藏得很好。

 

　　總之，外表有多重要？我認為它如同其他面向一樣，都反應出了人的真實樣貌。只是真實是有不同層次的，看得見的並不會比看不見的更加真實或虛假。因此，有智慧的人會懂得欣賞外表的真實面，不是只會探求表象下有多真實。

 

 

（本文為《當亞里斯多德遇上佛洛伊德：哲學家與心理師的人生小客廳》部分書摘）

 

 

書籍資訊

書名：《當亞里斯多德遇上佛洛伊德：哲學家與心理師的人生小客廳》The Shrink and the Sage: A Guide to Living

作者： 朱立安．巴吉尼（Julian Baggini）、安東尼雅．麥卡洛（Antonia Macaro）

出版：左岸文化

日期：2016

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