尼采康復了，因此寫下了《快樂的知識》，終於如他所願，把歷史炸成了兩半，醞釀了一個把人類歷史一分為二的事件。

　　1886年的夏秋之交，尼采花了幾個月的時間重讀了自己的舊作，並為大部分作品重新寫了序言，最終來到了《快樂的知識》。《快樂的知識》是尼采輕狂的「自由精神」系列的最後一部，上帝在第三卷已經死了，而在原本的末卷第四卷最後，「永劫回歸」的思想首次出現了，尼采的查拉圖斯特拉也悄悄現身了。尼采為《快樂的知識》寫下了新前言，第一句話是「這本書需要的也許不只是一篇前言」，確實如此，尼采不僅僅補上了一個新前言，還增補了第五卷，增補了瞄準文明的危機、虛無主義，以及德意志孱弱可憐哲學，那時候尼采已經完成了《查拉圖斯特拉如是說》，而他必須在這裡假裝查拉圖斯特拉還沒下山。

　　尼采還附錄了《被放逐的王子之歌》。尼采是王子，「王子」是一個名稱，一個帶著敬意與尊重的名稱，而尼采之所以能被稱呼「王子」，是因為他「沒有名稱、沒有頭銜、也沒有財產」，尼采在給母親的信中寫道，正是因為他一無所有，所以「我在這裡被當作真正的王子」，然而，「王子」也是所有人，因為「所有人都是如此，首先是那些年邁的婦人…」。

　　「王子」是「不是名稱的名稱」，就像《快樂的知識》第五卷中「無家可歸的歐洲人」，一個一樣帶著敬意，一樣無從歸屬的名稱，尼采很高興，這顯然是把「我的秘密智慧以及快樂的知識放在心裡」。然而，王子也好，優秀的歐洲人也好，都並不是卸下了一切重負的人，也就是說，不是獅子，不是從駱駝變形而來的獅子，批判與否定不能創造新的價值，批判駱駝的獅子是否定駱駝，而小孩對獅子的精神變形卻不是否定，它是一個新的事件，一個不再有價值的世界，不是有著另一種價值的世界，而是無以估量的新世界，小孩、王子、優秀的歐洲人等等，一切的名稱不再運作的世界。

　　所以，優秀的歐洲人之所以是自由的精神戰士，不是因為他們無拘的自由了，而是因為他們「依然承受著全然的精神困窘」，也「依然承受著精神之弓的張力」。

　　所以尼采康復了，但尼采這個人並沒有康復，或者說，尼采先生是否復元「又關我們什麼事」，所以哲人還是「痛苦的思想家」，而正因為痛苦，「所以很容易被拐走，帶到旁邊的小巷、休息的地方、陽光璀璨之處」，尼采由是揭露了哲學的肉身系譜，「難道哲學家的靈感不是來自疾病嗎？」，會不會「從古至今的哲學都只是一種肉體的詮釋、一種肉體的誤解」？

　　所以尼采並不咒罵久病不癒，並不咒罵痛苦，因為久病「帶來的好處至今仍然讓我受用無情」，因為「莫大的痛苦才是精神最終的解放者」，相反，尼采咒罵的是「健康」，相信自己可以想成為什麼就成為什麼的華格納哲學；尼采咒罵的是「安全」，快樂的科學拖著顫抖的身體，領著「無畏之人」，群氓出於自然本性強烈渴望安全，而尼采要徹底跟柏拉圖主義的高貴謊言告別，快樂的科學反對群氓自然的欲望，抗拒「物種的天賦」，還反對那些跟群氓沆沆瀣一氣的「人民學說」。

　　尼采無疑是「反革命」者，「在新時代的所有光輝中，法國大革命過去了，那可怕、湊近看就能發覺是純屬多餘的鬧劇。然而，整個歐洲心醉神迷的高貴看客從遠處闡釋這部鬧劇時，卻如此曠日持久、如此狂熱的摻入自己的憤慨與激動，直到文本在詮釋中煙消雲散」，然而他更不是懷舊緬古論者。

　　尼采之所以反革命，不是因為其革命特性，而是因為革命的特性還不夠革命。

　　尼采的「大政治」才是革命性的，因為這位自稱「最後一位反政治的德意志人」，反歐洲「小家子政治」的哲人，找到了一種炸翻舊世界的炸藥。法蘭西民族政治的愛是小家子的政治，孱弱的現代人寧願愛，更不需要德意志哲學的恨，那同樣是小家子的東西，「改革；萊布尼茲；康德與所謂的德意志哲學；『自由』的戰爭，德意志帝國」，所有的這些「都不過『徒勞』書寫在『已存之物』或『不可替代之物』上的詞」。康復的尼采兩者都不要。復元了尼采式哲學不再愛人或者恨人，它宣告從人是「發瘋的動物、大笑的動物、大哭的動物、不幸的動物」。

　　尼采式的「大健康」是宣告，就像「上帝之死」一樣，宣告了某種東西，而正是這個被宣告的東西，把歷史一分為二，炸成兩半，所以出現了各種「王子」，出現了發瘋的動物，出現了「我們是新人、無名氏、難以被理解的人」，是「來自尚未得到證實的未來」的「早產兒」。

　　既是也不是，既有名稱，又不是名稱。哲學是一種基進的政治行動，它是力量的無限擴張，刪除一切的「不可替代之物」，由是消解了一切的小家子政治，尼采的哲學，尼采的政治之所以「基進」，是因為它讓小家子政治的法理、原則與哲學都不再運作。尼采康復了，尼采的康復不是為了召喚出某種學說，而是宣告一個事件的姿態，基進的政治行動必然以宣告為形式，沒有具體內容的宣告，所以我們才會有著無限的名稱、無窮的稱呼、無盡的雜多。

　　而所有的無限、無窮與無盡都在召喚人類、思想與語言某種還沒被發現的能力。尼采曾經借心理學家之口說「瘋癲可能是對某個災難性或太過確定知識的掩蓋」，尼采可能是瘋了，但就像尼采本人是否痊癒一樣無關緊要，因為瘋癲同樣也是去主體式的，是知識被「炸裂」後的殘餘。

　　尼采是真正的哲人，不是「擁有埃及精神」，把哲學做成木乃伊的哲學家，不是在上帝已死的虛無主義時代中，淪為祖國情懷、自然主義與彼得堡式虛無主義俘虜那些「迷失在最卑微角落」裡「最聰明的人」，而是「會給整個世界帶來危害的恐怖爆炸物」。

　　自由精神系列終曲的主調是危險，站在「在最危險的鋼索」，「站在懸堐邊跳舞」，不再向一切舒適的學說屈服。快樂的科學不是愉悅的學說，尼采更非肆無忌憚的偶像破壞者，尼采的基進來自於時代的必然，復元的可能始料未及，然而戰勝冬天卻「即將來臨、一定來臨，也許已經來臨」。大健康不是主觀的感受，也不是偶然，而是人類精神史上一個歷史性的事件，從重大的疾病中康復過來之後，接著就是偉大的健康。

　　不是尼采康復後召喚了快樂的知識，而是快樂的知識召喚了康復的尼采，還有小孩、王子、優秀的歐洲人、新人、無名氏、早產兒以及難以被理解的人。

　　「因為我足夠強大，能夠將人類歷史一分為二」，尼采如是說。

書籍資訊

書名：《快樂的知識》 Die fröhliche Wissenschaft

作者： 尼采（Friedrich Nietzsche）
出版：商周出版
日期：2023

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