為了復仇，毛利人圖帕伊亞登上「奮進號」飄洋過海流亡到世界的另一角，

無意間改寫了南太平洋歷史。

沒有他，庫克船長很可能早在進行第一次探索時已命喪太平洋。

然而，他的貢獻、他的真正死因卻遭人用連串謊話所淹埋。

 

 

 

Ch14 成為傳奇人物

撰文｜瓊・楚特

譯者｜陳榮彬

 

　　班克斯還是跟往常一樣試著勾引女人，他發現，「她們最私密的遮蔽物」是一種用有香味的葉子編織而成的小裙子，但是女孩們「跟還沒有被調教的小母馬一樣輕浮」。毛利人不親吻，只行碰鼻禮，而且因為女性會用一種很容易到處沾來沾去的紅油化妝，水手們發現了一件趣事：非常容易看出誰親了當地女孩。一段時間後，他們也發現可以與任何年輕女性的家庭商議，只要送上禮物，客客氣氣的，再加上女方有意願，就能一親芳澤──但是情郎必須要在她家過夜，因為讓太陽看到男女之事是不敬的。圖帕伊亞當然不用去協調這種事。因為他是具有貴族身分的祭司，在當地是所謂的「匠人階級」（tohunga class），他的神力讓他與神明之間有特殊的連結，若想要好好招待他，理應為他提供美麗的床伴。

 

　　第二天晚上圖帕伊亞就回到船上了。因為浪頭太高，難以把水桶載運上岸，所以庫克已經決定把船開往更南邊的小海灣，那是個更能遮風的地方。十月二十三日下午一點，奮進號在烏阿瓦（Uawa）下錨停泊，歐洲人將那裡命名為圖拉嘎灣（Tolaga Bay），理由一樣，還是誤以為那就是當地的名稱。庫克派一艘小船上岸，上面載滿了陸戰隊員，由他們上海灘操練，在當地人面前建立威信，但這預防措施是毫無必要，當地人跟阿納烏拉那裡一樣友善而有敬意。圖帕伊亞在烏阿瓦也訂立了同樣的協議。

 

　　圖帕伊亞改寫了這裡的歷史。後來，他告訴庫克，毛利人對於古代的宗教，或者是有關哈瓦基的傳統都所知甚少。因為他不知道海嘯所帶來的巨災，也許以為是由於當地人生性無知，但如果他真的這樣想，很快也會發現自己錯了，因為他們當然想要學習。庫克與葛林在這裡進行天文觀察活動，班克斯與索蘭德做的則是植物學研究，至於圖帕伊亞則是對許多全神貫注的聽眾演講。班克斯對此非常清楚，因此稍後他表示，每當圖帕伊亞「跟我們的牧師一樣開始傳道，他總是確信有一群人會來聆聽，現場一片鴉雀無聲」。

 

　　在那個時候，他還表示，圖帕伊亞「與其中一位祭司聊了很多」，而且他們「似乎對於宗教觀念有很多共識，唯一的不同在於圖帕伊亞比對方更有學問，不論他說些什麼，對方都凝神傾聽」。這是因為，圖帕伊亞告訴他，毛利人的創世傳說與神話和他自己的很像，但他沒有提到差異之處──因為，這當然有討論的空間。他與其他祭司一定曾聊起毛利人的最高階神祇伊歐（Io），而且這個名字是如此神聖，以至於他們很少提及其名諱。毛利人非常傳統，即使與故鄉斷了聯繫，還是謹守古代信仰，他們不像賴阿特阿與大溪地那樣改變宗教信仰的內容，讓塔阿若的地位變成高於其他同為神祇的兄弟，並且創造出太陽神歐羅，遵奉祂為塔普塔普特阿聖堂的最高神祇。難怪所有人會入神傾聽，而且認真思考他所說的一切，或者那是圖帕伊亞的家族傳統，他需要到各地聖堂去複述那些偉大傳說，與老者們爭辯。跟在阿納烏拉一樣，這裡的人也非常尊敬他，為他披上寶貴的斗篷，送他古代飾品當禮物，由他正式把那些寶物的神力納為己有。

 

　　十月二十六日那天，雨幾乎沒有停過。根據傳統，如果遇到大雨滂沱的天氣，圖帕伊亞的傳道聚會就必須在淺淺的但卻很高的拱形洞穴舉行──後來到了十九世紀，當地人帶著一位叫作喬艾爾．波拉克（Joel Polack）的旅人去那個洞穴，對方就是這樣跟他說的：「E koro, tenei ano te ana no Tupaea」，意思是「朋友，這就是圖帕伊亞的洞穴」。洞穴裡有一顆巨石，上面畫著一艘船被獨木舟追趕的情形，船很像奮進號，迄今仍有很多人認為那是圖帕伊亞自己畫的。

 

　　因為在人類住的地方不應該提及神明，圖帕伊亞一定知道那個洞穴是適合講道的場所，但是他應該也很困惑，為何那裡沒有像他在馬哈伊阿特阿海岬興建的那種宏偉石造聖堂。一問之下，人們肯定是跟他說，對於毛利人而言，所謂聖堂就是村子裡的開放空間，祭司或酋長能夠在那裡跟大家說話。很可能人們也會同時跟他說，儘管毛利人知道古代祖先蓋過那種階梯狀的金字塔，但是那些階梯對他們毫無用處，因為階梯所代表的是祭司的不同層級與身分，但是在奧特亞羅瓦（Aotearoa，毛利語的紐西蘭），那種層級並不存在。

　　在比較非正式的談話裡，圖帕伊亞會跟大家聊很多古代故鄉的事情，包括在大溪地與賴阿特阿島的生活有麼容易，因為水果與蔬菜都會自己長出來。雖然圖帕伊亞是個以神奇的方式從古代故鄉抵達的了不起人物，一旦人們對他不再那麼畏怯後，一定會被問起很多關於他的現狀，還有關於他那些奇怪的同伴。透過他，毛利人才首度有機會近距離認識歐洲人──他也是他們的翻譯者與詮釋者。身為艾瑞歐伊的一員，他非常熟悉諷刺的藝術，所以他自然很喜歡用表演的方式來說明，就是船員們的怪癖才讓他的航海生活如此難過，聽者莫不為之莞爾。儘管毛利人跟大溪地人不同，能夠輕易發出「K」的音，但是因為跟著圖帕伊亞一起叫，後來毛利人也一樣稱庫克為「圖特」。

 

 

　　然而，成為傳奇人物的並非圖特，而是圖帕伊亞自己。後來，當庫克率領著第二次探險之旅的船艦抵達紐西蘭時，每個人都嚷嚷著要找圖帕伊亞。對於他的死訊，大家一開始是不敢置信，接著則是感到悲痛不已。根據決心號（Resolution）的隨船科學家喬治．佛斯特（George Foster）表示，他們在圖拉嘎灣這樣吟唱悲歌：「Aue, mate aue Tupaia!」意思是：「走了，死了，唉呀！圖帕伊亞！」這種情況四處皆然──庫克都看在眼裡，而在紐西蘭，圖帕伊亞顯然是個家喻戶曉的名字，不管是沒有見過他的人，還是真正聽過他說故事的人，對他都一樣熟悉。紐西蘭的許多地景如今仍然使用著他的名稱。就像庫克船長以他的軍官、船員與恩人的名字來為許多地方命名，為了紀念他，毛利人也用他的名字來為許多地方命名。

 

　　雖然過去他在奮進號上並未獲得應有的尊重，但是在毛利人對他待以崇敬之後，他的心境一定有了很大的改變。圖帕伊亞恢復了往日的閒適與和藹的氣度，跟他以前在擔任艾瑞歐伊的領航員一樣。他與孩子們遊玩──傳說中，他重新引入毛利人早已忘記的弓與箭，把它們拿來當玩具，成為玩陀螺的工具。當然也有人用他的名字來幫小孩命名（在毛利語裡面，「Tupaea」是指「站得稍微離海遠一點」），而他的名字出現在這裡，也象徵著他把當年從祖先那兒獲得的寶藏都歸還給這個地方了。不過，也許他所創立的那個繁盛王朝之所以叫作「圖帕伊亞」，不只是因為一種象徵性的意義而已。根據圖帕伊亞的家族史，他的確是他們的血緣祖先。

 

　　儘管圖帕伊亞一心想要到英國去，取得武器後，與波拉波拉人解決往日的恩怨，但他一定也想過要逃離奮進號上面那種令他不自在的社會環境，留下來與這些必恭必敬的毛利人一起住。就思想而言，這裡肯定會讓他有家的感覺，因為烏阿瓦當地有一個學習技能的大型學校，叫作「Te Rawheoro」，還有另一個學校是培育優秀雕刻匠的地方。他的飲食問題也會獲得解決，因為那些有人細心照料的肥沃花園出產大量蔬菜，捕魚的地方也很多。這裡的房子堅固、溫暖而乾燥；獨木舟也很牢靠，雕工精細。後來當班克斯在日誌中描述他的紐西蘭事跡時，他回憶道：「這裡居民似乎都無憂無慮，極其平靜。我們看到的其他地方都沒有像這裡的作物一樣種類繁多，而且數量龐大。他們的精美船隻、衣服與雕刻作品也都遠勝於他處。」簡而言之，在他們看來，烏阿瓦部落的生活是毛利人裡面最為豐饒的。

 

　　圖帕伊亞一定會過得很愜意。唯一要抱怨的是，如同後來他對班克斯所說的，他覺得這裡的女人所受到的待遇，比大溪地女人還差，儘管她們享有與男人一起吃飯的優勢。雖然當地人一定不太能接受他所引介的太陽神歐羅，但他大可以開設一間領航員學校，重新引進古老的造舟技巧──甚至帶領一支探險隊回到大溪地與賴阿特阿。

 

　　然而，他想要去英格蘭的動機實在太過強烈了。等到奮進號要揚帆啟程時，圖帕伊亞又回到船上去了。

 

 

 （本文為《了不起的圖帕伊亞》第十四章部分書摘）

 

 

書籍資訊

書名：《了不起的圖帕伊亞：庫克船長的傳奇領航員》 Tupaia: The Remarkable Story of Captain Cook’s Polynesian Navigator

作者：瓊・楚特（Joan Druett）

出版：網路與書

日期：2015